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苗族神判仪式中巫师的权力及其来源探讨

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 楼主| 发表于 2015-12-9 15:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

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来源:《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2015年06期   作者:麻勇恒

——基于权力“能量观”的视角

        【作者】 麻勇恒;
  【Author】 MA Yong-heng;Kaili University;Department of Sociology,Tsinghua University;
  【机构】 凯里学院; 清华大学社会学系;
   【摘要】 权力"能量观"视角下,权力最初来源于对某种能量的控制(通过技术或象征手段)。苗族宗教体系中的"巴狄"与汉族古代政治体系中的"帝"最初都是族群"用火技术"的发明者;他们正是凭借对"火"这一具有神性的能量形式的技术掌握与支配而获得对其所属族群成员的权力。因而,在神判仪式实践中巫师所拥有并能自由调用的各种"兵马",其实是基于对"火"这一神性能量的象征性占有与支配,进而指挥部族成员行使最高审判权,服务世俗秩序建设的展演。
  【关键词】 权力能量观; 巫师; 神判; 权力;
  【基金】 国家社会科学基金重点项目“西南少数民族文化生态研究”(项目编号:11AZD070);凯里学院博士专项课题“神性的重量:苗族神判中的秩序成本研究”(项目编号:BS201417)阶段成果。

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发表于 2015-12-9 19:08 | 显示全部楼层
如果让我打分,一定不及格。称引一大堆外国权威给自己壮胆是当今部分“学者”的通病。我不反对称引权威的观点,问题是作者真正懂了吗?如果真正懂了就会有创造性的发挥。可我们看不出作者的创造性在哪里。作者所说的“呼清”我小时见过一次。从作者的叙述来看,他显然没有见过,也没有去调查。所谓“呼清”,用现在的苗文当写作hud nqid,直译就是“喝血。东部方言没有"f"这个声母。在这个“仪式”中“巴禘”并没有任何“权力”,而是利用人的心理弱点。当有人做了一件“坏事”,虽有怀疑对象,但又没有足够的证据时,就用hud nqid的方式解决。鸡血或猫血盛在竹筒里,在喝血之前“巴禘”先要“詈”一番。詈的意思是说谁如果干了这件“坏事”,而又喝了血,哪他或他的家庭就会遭报应。报应的方式,就是不得好死。巴禘要把各种各样极端恐怖的死法都一一诉说一遍,那一套套不得好死的说词,是事先编好的,也是有师傅教的。就是没有干坏事的人听了也会毛骨悚然。干了坏事的人听了,情绪就会出现反常,甚至当场崩溃。我参加的那一次,是采用担保的方式。即担保人替被担保人喝血。找不到担保人者会就会摊上麻烦。那个怀疑对象找了他的堂兄弟担保。这位堂兄弟虽然极不情愿,但碍于情面还是去了。事后却成了一辈子的心理负担。
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发表于 2015-12-9 21:28 | 显示全部楼层
       苗族巫文化似乎各地都一样,我认为是人们的一种精神寄托。以前我们这里的巫师很多,主要是帮别人治病,生意红火,随时都听说谁谁又会巫术了。可现在没听说谁谁会巫术。人们大病小病都直接去医院,因为可以报销医药费。没有人去请巫师驱鬼。

点评

苗族巫师治病,,,估计是祝由术,,,  发表于 2016-2-27 17:13
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发表于 2015-12-12 06:54 | 显示全部楼层
麻荣远 发表于 2015-12-9 19:08
如果让我打分,一定不及格。称引一大堆外国权威给自己壮胆是当今部分“学者”的通病。我不反对称引权威的观 ...

我赞同。及格太难。我以为,巫师的千兵万马是确实存在的,古代“神道设教”,政教合一,在“绝地天通”之前,各个部族的军事首领自然就是各部族的大巫师。虽然后来政教分离,但是巫师这一“自然领袖”曾拥有千兵万马的事实在文化心理和宗教精神之中仍然象征性的存在,此今日之现象实在是古代实权的投射罢了。
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