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广西隆林苗族学会 博客

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发表于 2010-11-8 23:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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广西隆林苗族学会
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发表于 2010-11-8 23:45 | 显示全部楼层
占个沙发增加友谊度

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发表于 2010-11-8 23:46 | 显示全部楼层
里面的歌好听

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 楼主| 发表于 2010-11-8 23:49 | 显示全部楼层
占个沙发增加友谊度
残翅飞鸿 发表于 2010-11-8 23:45
dg

    苗族人以友谊高于一切。
我小哥哥苗族摄影人以友谊高于一切。

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发表于 2010-11-8 23:51 | 显示全部楼层
回复 4# 小哥哥

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 楼主| 发表于 2010-11-8 23:53 | 显示全部楼层

开始组那建隆林苗族学会成员。感谢各地区苗族学会支持。

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发表于 2010-11-9 00:00 | 显示全部楼层
罗甸苗学会祝贺

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 楼主| 发表于 2010-11-9 00:29 | 显示全部楼层
苗族现在已经形成一个国际性的民族,主要聚居在中国、泰国、老挝,其次散居于美国、加拿大、法国、澳大利亚等国。根据美
国的苗族联合国际有限公司(UnitedHmongInternational,Inc)的统计数字,越南约120万,老挝40多万,泰国30多万,美国约
169428。加上中国已超过970多万的苗族人口和其他国家的人口数,苗族总人口数现已超过1200万。苗族以中国发源为中心,而后
又先后散居世界各国,其间形成的原因极其复杂,一则因为历史上当朝****的迫害和歧视,以及对苗族实行的民族政策失效;再
则,苗族的不断迁徙和流动也可能是为了满足本民族不断增长的人口的社会生活的需要;其次是由于婚姻等原因。无论如何,如
何理解苗族现在为何形成“国际性”或散居各地的原因,我觉得单一的原因不足以说明这么一个历史文化源远流长的民族的迁徙
或流动问题,应该将其置放在具体的背景环境中去思考。

近年来,由于中国和美国两国的苗族来往甚多,有幸和他们交流,之间感受颇深。一是多数要借助英语;另外,他们本民族的文
化,如语言依然保持得很好。这似乎有些矛盾,一个是高度文明的世界强国——美国,一个是融入其文化之中的尚处在农耕文化
(从老挝、缅甸、泰国等去美国的苗族为极大多数)弱势群体,所以这便成为了我写此文的原因。

美国苗族的由来及人口情况

现在美国的苗族大都居住在威斯康辛、明尼苏达、加里福尼亚、格林贝等。他们中的多数先前是来自于泰国的难民营,也有的是
由于当时的历史原因获准到达美国。现在从各国到达美国定居下来的也不少。在美国历史上有苗族到达记录的时间是1975年12月
,当时有3466个获得美国****的假释来美国。从1975年到80年代早期,已有5,204名苗族在那里安家落户。根据美国1990年人口普
查,美国的苗族人口近90,082,从1975年到90年,增长比率分别为:1975-1979为21%,1980-1981为27%,1982–1984为7%,1985
-1986为9%,1987-1990为36%。到2000年为止,美国的苗族人口数已经增169,4281。

从统计数字来看,1975年到1990年到美国定居的苗族的人口增长率约24.99%,而1990年到2000年这10年间则猛增至88%。并且
1990-2000年美国苗族在美国各州的人口增长比率最高的分别为北卡罗里那,俄勒冈,乔治亚,马萨诸塞,而且有剧增的趋势。

美国苗族的由来大致有如下几种形式:1、作为难民从老挝、泰国等逃去或由美国从难民营假释后作为合法移民到美;2、美国苗
族作家CheuThao分析认为,他们去美国的动因并不是为了美国的福利待遇而是政治上的缘故;3、苗族从老挝等国或逃或移民到美
国还有一个重要原因就是希望能实现自己的梦想,他们冀望在美国能使得自己的事业成功。4、很多的苗族经常去美国探亲,之后
便留在那里。
苗族起源的传说印证
  在各地苗族的古歌、传说、神话里,关于苗族起源于“蚩尤九黎”的材料更多,故事更生动。在苗族西部方言区流传着一部
《蚩尤神话》叙述蚩尤从小到大,从小时的聪明到成人有高强的武艺,从率领苗民与敌人打仗到战败后他的继承人如何带领人民
转移到新的地方生活、延续后代,......传说里把同蚩尤打仗的人叫做“赤龙公(炎帝)”、“黄龙公(黄帝)”。
  《传说蚩尤》是流传在贵州镇宁、安顺、紫云苗区的神话,对蚩尤的生世战斗历程也有娓娓动听的描述。
  《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》、《蚩尤成家的故事》等民间故事,都把蚩尤作为苗家古代一位传奇式的英雄来记述。
  《川南苗族古史传说》:在远古时代,苗族的祖先住在浑水河流域,那时候,苗族和汉族时常发生战争,经过若干次的战斗
,苗族被打败了,他们被赶到波涛汹涌的浑水河边。在前有大河,后有追兵的紧急情况下,看来已绝望,忽然,树上一只喜鹊喳
喳地叫着:“不要慌张,河边有那么多的树木,赶快砍倒,扎筏过河,一直往南走,那儿是安家的好地方”。苗族按照喜鹊的示
意,渡过了浑水河。但在逃到浑水河南岸以后,衣服粮食统统丢光了,大家互相望着,发愁不知道以后的日子该怎么过?这时候
,他们养的一条猎犬渡河而来。长老悲怆地对狗说:我们什么吃的都没有了,你跟着来,难道一道找死吗?猎犬昂着头,轻轻地
吠了两声,似乎表示要坚定地跟着主人。它簌簌地抖动尾巴,十来颗麦子穗粒掉下地来,大家高兴极了,这下可得救了。后来苗
族人民又重新筚路竺缕,开发山林,把狗带来的种子又洒在山谷平原,一年年获得丰收,苗族又兴盛起来了。
  《贵州省威宁县苗族古史传说》又是这样传说的:苗族在格资元老(人名译音)领导时期,居住在谷子坪,此地是大平原,
并有大河,也有山谷。最初住在山上,以竹果为食,故生活艰苦,后来下到河边找野菜,后见有树结红颗粒,便取充饥。又见一
种有杆植物,取而食之,此物即后来的高梁。
  格资元老死后,其子客母元老(人名译音)继而领导。客母元老制造了一种弓箭与敌人打仗,打死了许多敌人。敌人败后便
以欺骗手段求和,先刻木为证,在议和时,客母元老被敌人首领闪岛觉地福(人名译音)设计杀害。客母元老死后,元觉毕考(
人名译音)领导苗族逃渡一条大河。此河水污色浑,很大很宽故名浑水河。渡河时先驱猪狗试渡未成功,用水牛渡便成功,于是
青年人拴索在牛角上,渡到对岸拴在树上,妇幼老弱牵索陆续渡到对岸。最后来到的地名是江南(译音),土地肥沃出产很好,
并有棉花,甘蔗和水稻。因为敌人跟踪追来,元觉毕考又率领人们往南逃,到一地势很高地方,名叫北野坪。
  元觉毕考以后,是开元元老领导。开元元老是个武艺高强的人,很能干,能骑马射箭,武功很好。他领导苗族人民迁住到图
南玉末河(河名)附近的平坝上。平坝上有一座城名叫鸟城(译音),城中有一山似蛇贯穿于城内。在此住了很久,人口繁殖众
多,共十二大村。后来敌人首领开元福自老(人名译音)领兵由菜色米夫地(地名译音)来攻打苗族。开元元老带兵截击,敌人
大败而逃。不久敌人又以大量武力来攻,用独木舟、板船渡河而来。敌兵极众,吹牛角、吹号筒、声震如牛吼。开元元老抵挡不
住,兵也损失很大,开元元老被敌人杀害在一大块石上,死时吼声如雷。敌人追来,苗族逃出乌城,最后逃到格吃南路(地名译
音)。
  这些民间传说,反映了“涿鹿之战”和战后苗族先民们南渡黄河,又在长江流域劳动、斗争的情形。“浑水河”是苗族对黄
河的独特叫法,苗语是“Niam  Dej  Nro”,说是一条水质浑浊的河。有的传说还讲到生活在浑水河一带,到冬天,冰天雪地气候
严寒。这些正符合黄河的特点和黄河流域的气候特征。
  语言、习俗、古歌、神话、传说不等于历史,但是,它们是历史的产物,它们与历史相伴,透过它们来印证历史,通过它们
看到历史的方方面面。史学界认为苗族起源于远古时代蚩尤为首领的“九黎”部落联盟集团,是无疑的了。


隆 林 苗 族 史 略

    一、族源
    苗族是一个古老的民族,自古以来就劳动、生息、繁衍在中国这块土地上,是今天中华民族大家庭里最早的成员之一。她具
有悠久的历史、丰富的文化,对缔造中华民族光辉灿烂的历史和文化有杰出的贡献。
    根据考古发现、民间传说和史籍记载,苗族起源的时间,上限可以追溯到六、七千年以前,族源起始于远古时代的“九黎”
原始人类,发祥地是黄河下游和长江中下游地区,与后来的“三苗”、“三苗国”、“南蛮”、“荆蛮”、“荆楚”、“武陵蛮
”、“五溪蛮”等有密切的源流关系。
    考古证实,中国的黄河,长江、珠江流域都是人类的发源地之一。远在100多万年前,近至几十万年前,已有很多的原始人群
在中国大地上生活着。到了大约五千多年前,在长江和黄河流域出现了三个较大的氏族部落联盟集团,凭着优越的自然条件,他
们的生产力发展较快。其中一个叫“九黎”,其首领叫“蚩尤”(苗语:Txiv Yawg )。古人往往把集团与首领联名称呼,所以史
书上也称之为“蚩尤九黎”或“九黎蚩尤”。史学界认为这个人群共同体是今世苗族的最早先民,蚩尤是中国远古时代大名鼎鼎
的人物,是苗族世代尊崇的英雄和不断祭祀的始祖。另外两个氏族部联盟集团,一个是炎帝为首的神农部落联盟集团,一个是黄
帝为首的轩辕部落联盟集团。后来,这两个部落集团合为一个群体叫“华夏”集团,史学界认为它是今世汉族的先民,炎帝、黄
帝是汉族的祖先,因此汉族的后裔都自称是“炎黄子孙”。于今观之,蚩尤和炎帝、黄帝都是中华民族的祖先。
    蚩尤为首的“九黎”部落联盟活动的地区是长江中下游和黄河下游一带。他们依靠着优越的地理条件,艰辛开拓,使生产力
不断提高,社会经济不断发展,成为雄居中国东部的强大部落。传说蚩尤有三大发明:刑法、武器、宗教。兵器有仗、刀、戟、
大弩,威振天下。饲养了牲畜、种植了农作物,已经从事畜牧业和农业生产。著名历史学家范文澜说:“东部是夷,济水流域,
是夷族的根据地。大概从东北沿渤海岸入山东境,南下到淮水流域,南部蛮族为苗黎瑶。由长江流域北进到黄河流域、西部是羌
族,从西方侵入中原,与苗黎族杂居。北部狄族,在远古传说中,没有显示他们的迹象。”“炎帝,据说姓羌本西方种族,很早
迁入中原地区。”说明是苗族和羌族的先民最早进入中原,与四周部族比较, 苗族先民九黎部落实力强盛,生产力水平最高,处
于领先地位。“蛮族中九黎最强,大概是联合九个部落,每个部落,各包含九个兄弟族,蚩尤做大酋长,据说,八十一个酋长,
全是兽身人语,吃沙石,身上生硬毛,头有角,能触人。”当时蚩尤九黎的八十一位酋长穿着、长相、食物如何?年代久远不得
而知,但可以想象他们吃苦耐劳,身上披带武器,强悍善战,锋芒毕露。历史学家宋文炳说:“苗夷文化,在现代似无可称述,
惟于上古时期,极为发达,影响汉族亦很大”。
    黄帝为首的部落联盟当时已从采集,渔猎为主的母系社会转入父系氏族社会,生产力发展较快。“逐鹿中原”的这三大部落
联盟集团,社会发展阶段已接近阶级社会的“门槛”。蚩尤部落自东向西发展,炎帝部落联盟和黄帝部落从西向东扩展,他们相
遇,交往,和平相处了相当长时间,后来为争夺生存发展地盘发生了三次大战,其中两次与蚩尤部落有关。首先是炎帝部落联盟
同蚩尤部落联盟的战争。《周书.尝夏》记载:“蚩尤乃逐帝(指炎帝),战于涿鹿之阿,九隅无遗,赤帝大慑......。”从史料
得知,蚩尤部落有很大优势,炎帝部落战败,其地盘被占领,其部落向西部撤退,另谋天地。
    后来,败退的炎帝部落与东扩的黄帝部落发生冲突,于是两者进行了第二次战争。《史记》载:“黄帝教熊罴虎,以与炎帝
战于阪泉之野,三战然后得其志。”黄帝动员其它一些氏族部落一起向炎帝进攻,经过几次较量,炎帝战败,其部落归顺了黄帝
。从此炎、黄两大部落联盟合二为一,形成后人所说的“华夏”部落集团。

第三次大战是蚩尤部落集团与黄帝部落集团进行的历史上著名的“涿鹿之战”(今河北省涿鹿县)。从史料记载看,战争进行了
很多个回合,打得很激烈,“黄帝与蚩尤九战九不胜”(《太平御览》),胜负难分。“诸侯咸来宾从,而蚩尤最为暴,莫能伐
”。(《史记.五帝本纪》)蚩尤勇猛善战,被后世称为“战神”,黄帝联合炎帝的旧部和其它部落来进攻,仍不能战胜蚩尤,后
来使用计谋才擒杀了蚩尤。《山海经.大荒北经》说:“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨
师纵大风雨,黄帝乃令天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”《帝王世纪》说:“昔蚩尤无道,黄帝讨之涿鹿之野,西王母遣道人以符
授之,黄帝乃立请之坛,亲自授符,视之乃昔梦中所见也,即于是日擒蚩尤。”史书中说的“应龙”、“魃”、“西王母”都是
后世汉族传说中的天神,说是请来天神,借助天神的力量,才战胜蚩尤,这是古人的意识,实际上是施行诡计的结果。
    中国远古时代的“涿鹿之战”是一次著名的部族战争,是一次关系九黎部落联盟前途命运的重大战争,对后世苗族历史的发
展和汉族历史的发展影响深远。蚩尤在“涿鹿之战”兵败被杀,使其部落联盟集团的发展受到一次严重挫折,曾处于领先的地位
不复存在,其势力由强变弱,其成员一部份被斩杀,一部份被融合到“华夏”集团,其余大部份撤离黄河流域,向南迁徙,后来
在长江中下游得到新的发展,逐步形成民族或国家。
    关于苗族起源蚩尤为首的九黎部落联盟,以及九黎部落存在、活动的史实,从大量的汉文史籍记载,苗族语言,苗族习俗,
传说故事都能找到他们的踪影。

二、苗族迁徙
    从“涿鹿之战”之战以后,苗族经历了漫长的迁徙历程,大致经过六次大迁徙,从黄河流域迁到长江流域,再迁到西南山区
,最后迁徙到东南亚、欧美、大洋洲各国。
    苗族的一部分在第四次大迁徙的浪潮中,开始进入隆林这片山地,大约是汉族历史的元未明初迁到隆林,至今已有七八百年
的历史。
    三、苗族在隆林的人口分布及支系特点
    现在的隆林各族自治县面积3543平方公里,分为三个镇十八个乡。其中三镇为:新州、天生桥、桠杈;十八个乡为:沙梨、
委乐、扁牙、者隘、者浪、者保、革步、金钟山、猪场、德峨、常么、长发、蛇场、克长、岩茶、龙滩、介廷、隆或。
    居住着苗、彝、仡佬、壮、汉五个民族,全县人口40.12万人(2005年全国人口普查数)。其中苗族11182人,占全县人口的
28.5%,居第二位。壮族是土著居民,苗、彝、仡佬、汉族是后来迁居的。《苗冲纪闻》中说的“苗男之服装,并无差异,即与
一般客人、土著及倮罗、徕子诸族,亦无二致。”此处说的客人、土著、倮罗、徕子就是汉、壮、彝、仡佬等族的旧称。汉族亦
称为“客家”。
    苗族现在主要分布在县境南部的德峨、猪场、常么、长发、蛇场、克长六个乡,除克长、长发两乡有8至9000多人外,其它四
个乡都有10000人以上。同其他民族杂居人口在1000人以上的有者隘、者浪、新州、天生桥、岩茶、龙滩、隆或等七个乡,居住人
口在2000人以下的是扁牙、桠杈、革步、金钟山、介廷,县直机关也有500多人。没有苗族居住的乡是沙梨、委乐、者保三个。
    民国初年广西省民政厅官员雷雨巡视西隆县,编写的《苗冲纪闻》把苗族聚居区域称为“苗冲”,指的是今隆林、西林的范
围。清朝时西隆地分六甲,苗冲地域辽阔,地跨南盘江两岸,包括今贵州省兴义、安龙、册亨三县的一部分。
    苗族和高山汉族主要居住在地势较高的石山地带,壮族主要居住在地势较低的泥山、河谷地带。彝族、仡佬族主要与苗族杂
居在德峨、常么、长发、克长等乡。在长期的历史活动中,各民族形成小聚居、大杂居的格局,团结互助、共同发展。
    生活在隆林的近九万苗族同胞,自称和他称都把他们分为六个分支,划分的主要依据是语言和服饰。自称为 Hmoob  Sua 、  
Hmoob  Dawb 、Hmoob  Leeg 、Hmoob  Pwg 、 Hmoob  Ntxaug  、  Hmoob  Npaig等六支。他称分别是偏苗、白苗、红头苗、
清水苗、花苗、素苗(过去称“栽姜苗”,带有贬义、侮辱,今后禁用此称谓,改称“素苗”)。
    自称都带一个“HMONG ”音节,这是苗语,是这个民族的本质名称。相应的汉语谐音是“幻梦”的“梦”(汉语拼音为
“mèng”),没有带“苗”字的谐音“miáo”。他称都带有一个“苗”字,不知当初使用这个“苗”字的意思为何。六个分支的
自称都没有歧视、贬意。他称除了“栽姜苗”这个叫法带有片面性,有贬低、庸俗气味以外,其他五个分支,按穿着特征划分,
虽不科学,但也未见有侮辱歧视成分,本族人也无反感异议。

“偏苗”,他称是根据该分支的妇女,过去梳头之后,爱偏插木梳一枚而得名,其服装是上衣下裙,裙子用自织的麻布蜡染制成
,长盖膝下,是几个分支中裙子最长的,衣裙之间不用腰带系束,裙子褶纹在两侧,前面系一条约三寸宽的飘带。苗语叫“Hmoob
Sua”,没有“偏”这个意思。这个分支在隆林苗族中人口最多,约占三分之二。主要居住在德峨、猪场、常么、长发、蛇场等乡
的大石山区,地势较高,道路崎岖,冬天都有霜冻和冰雪。邻近的西林县,田林县、广南县也有该分支分布。
    “白苗”,他称是根据该分支的妇女穿着的百褶裙是用自织雪白的麻布制成,不染色不绣花。裙子是六个分支中最短的,一
般齐膝盖,衣、裙之间用一至五条腰带系束,前面系一条五、六寸宽的围腰,拖近脚面,上衣对襟开,不用纽扣。苗语叫“
Hmoob Dawb ”,有“白色”的意思。这个分支人口约占苗族人口的20%,主要聚居在蛇场的高山、新寨两村,杂居在克长、长发
、猪场、者浪等乡。
    “红头苗”,也称“红苗”,他称是根据过去该分支的男子爱戴红色头帕、女子的裙子喜绣红线而得名。1949年以前,因忌
讳“红军”、统治者禁止苗族戴红色帕子,现在已很少有人带红色头饰了。其妇女着装上衣下裙,百褶裙子,用自织麻布蜡染制
成,裙长过膝,上衣爱刺绣,对襟开,不用纽扣,头戴大盘帕子,束腰整洁,围腰宽长盖过膝盖。苗语叫“Hmoob   Leeg”,没
有“红”的意思。这个分支的人口约占苗族人口的20%,主要分布在德峨、常么,分居在猪场、金钟山、桠杈、隆或、岩茶等乡
镇。
    “清水苗”,他称没有确切的依据,传说他们的祖先来自清水江边或是他们饮食穿带爱清洁卫生而得名。其妇女服饰是上衣
下裙,上衣刺绣,右襟开,像汉族姊妹装。百褶裙子与红头苗一样。苗语叫“Hmoob Pwg”,没有“清水”之意。该分支人口较少
,只有几千人,主要居住在革步、猪场两乡,杂居在新州、扁牙等乡镇。
    “花苗”,他称根据该分支妇女穿着的上衣比其他分支刺绣更多,繁花似锦而得名。其下装裙子与红头苗、清水苗相似,但
没有底边那块彩色刺绣。苗语叫“Hmoob Ntxaug”,含有“花”的意思。该分支人口较少,只有一千多人,主要居住在猪场、金
钟山、革步等乡。
    “素苗”,旧称“栽姜苗”他称的依据由来不明。经考察这个分支在贵州省故乡黔西、大方、织金等县一带称为“素苗”,
因此现采用此称谓。今后禁用“栽姜苗”这一称谓。苗语叫“Hmoob Npaig”,没有“栽姜”的内容。该分支妇女的上衣也爱刺绣
,裙子染成青色的。人口最少,只有1500多人,全部居住在蛇场乡马场村(大坝屯、卡娄屯、大弯屯)和乐香村(乐烘卫、卡筛
屯、同腊屯)。
    据史书记载:清康熙初年,吴三桂起兵反清,四处征兵,其中从广西征来一部份苗兵,到贵州征“剿”水西,事平后,这些
苗兵在修文、清镇、平坝、织金一带定居,人们称之为“素苗”,他们说话至今仍带广腔,老人去世要让其灵魂回广西“跳年”
(转引自《苗族简史》)。
    今世在隆林的素苗同胞若是上述苗兵的后裔,那么其先民应是从桂北一带征去的,当属操东部方言的红苗或是操中部方言的
黑苗。从我县的素苗服饰颜色看,他们的裙子染成青色,与黑苗一致。雷雨在《苗冲纪闻》里说:西隆“苗有偏苗、白苗、红头
苗、花苗、栽庄苗之分。前四者以服饰得名,  后者则因其来自黔西大定府,曾为庄主之佃丁故也”。这里说出几个苗族分支的
得名由来。而对素苗的得名,仍有异议,又说:“栽庄苗女之装束,大致同偏苗,但裙长拽地,髻拢于顶,高起三四寸,如木椿
焉,故又名栽椿苗。或谓栽庄苗宜名栽椿苗,未知孰是”。
    从几处史料来看,在我县他称“栽姜苗”(或“栽庄苗”、“栽椿苗”)和在贵州称为“素苗”的这个分支,都没有辩明原
来的分支称谓是什么,是后来根据某一特点命名的,不能反映这个群体的本质,并且带有歧视贬义,因此,取消旧称,尊重这个
分支群众的意愿,跟随居住在黔西北大方、织金一带的称呼,改称“素苗”。今后禁用旧称。
    居住在隆林的六个苗族分支,按白苗、红苗、青苗、黑苗、花苗五个大系划分,只有花、青、白、黑四个大系。花苗和偏苗
是属于花苗,红头苗和清水苗属于青苗,白苗属于白苗,素苗属于黑苗,我县没有属于红苗的支系。
    隆林苗族,在过去相当长的历史时期和其它地方苗族一样只有语言,没有文字,读书全是以汉语汉文为工具。1956年,
********帮助创造了文字,但是没有进行大力的宣传普及,懂苗文的人极少。

、苗族在隆林英勇的抗暴斗争概况
    苗族是一个爱好自由、平等,反对压迫、剥削、歧视的民族,又是一个待人诚实、吃苦耐劳、不畏强暴的民族。千百年来,
为了生存和发展,苗族人民与其他民族和睦相处,团结互助。对于歧视、压迫人民的暴虏行径,总是用反抗斗争的方式加以解除
,不为强权暴政所吓倒。在隆林苗族数百年的历史进程中,掀起了大大小小几十次反抗统治阶级压迫剥削和歧视的斗争,留下了
许许多多可歌可泣的英雄事迹,先辈们不屈不挠的革命精神永远激励着子孙后代奋勇向前。
    历朝历代的****统治集团对苗族人民的反抗斗争,都持敌对****手段,其御用文人在文笔上,极尽造谣、诬蔑、中伤之能事
,颠倒黑白,混淆视听。但是,其中也不泛极少数成员对苗族人民的悲惨命运怀有一定的同情感,说一些接近事实的话。民国初
年,广西民政厅官员雷雨曾以徒步和骑马的方式进入西林、西隆苗区(旧称“苗冲”)巡视一个月,后来将其耳闻目睹及其多年
积累对苗族的认知材料编辑成《广西西隆县苗冲纪闻》一书(以下简称《苗冲纪闻》),其中有一定真实性和史料价值(当然其
中也有不少歪曲、不实之词)。他在该书中提到苗族反抗斗争之事说:“彼等在生活之过程中,常被侵凌,而操刃造反,以求自
由之事,史不绝于书。在中国历史之初期,其轰烈固无论矣,泊年今世,亦曾开放不少热血这花;虽终无成效,然请略述之,以
见彼族之哀苦焉。”接着简述了清朝嘉庆年间西隆各族农民大起义,咸丰、光绪年间苗民反抗民族压迫的斗争,民国初年陶保起
义等重大历史事件。
    苗族是一个备受欺压,饱经战争,天灾人祸无穷的贫弱群体,一般情况下他们都能安份守已,不会主动挑衅其它民族,当受
到外来威胁,不公正待遇时,先是忍让、躲避,最后在忍无可忍,躲无处藏时,他们才奋起抗争。“所谓好乱之苗人,未尝不是
安分,而数千年之闭塞和压迫,实造成彼辈之消沉之意气,而绳以物极必反之理,于感情十分激荡之时,此种人之挺而走险,未
尝固又越乎人情也。”(《苗冲纪闻》第63页)。
    到了近代,帝国主义的入侵、清****的腐败,军阀混战,国共内战,都给各族人民造成了深重苦难。1929年******、张云逸
等人领导的百色起义风暴,振动了近在咫尺的苗冲,闹革命求解放的****思潮象春风吹进了苗冲,受苦受难的苗族人民,有的走
出苗山投奔革命,有的在地下党的支持下揭杆而起。当时的西隆县苗区是******领导下的红色游击区,****了苗族女杰杨刚奶领
导的农民起义,和苗王杨福荫领导苗民武装抗捐抗税的斗争,苗族村长李正才领导苗民武装反对伪乡长赵增寿的斗争,这些斗争
都得到******的支持,****了赤卫队武装,具有新时代的特点。四十年代末五十年代初,在******领导下的清匪反霸斗争中,涌
现了以杨宗德(原任政协广西壮族自治区******副主席)为代表的模范人物。
    这些反抗斗争,充分显示了苗族人民不甘心当牛做马,谋求生存发展,无私无畏的民族精神。每次大的反抗斗争都沉重地打
击了当权者,迫使他们向苗族人民妥协让步,为苗族人民的生存发展争到了一些权利。每一次较大的斗争都有其他民族人民的参
加,体现了各族人民互相支持,团结战斗的优良传统。

                                                      苗族传统节日—跳坡节的由来
(隆林六彩苗族~~小哥哥)
  “跳坡节”是隆林苗族人民最隆重的传统节日,从正月初一到十五都是跳坡的日子,在这开年的半个月里,各地苗族同胞按
传统习惯****到各个坡场尽情的开展娱乐活动,欢度春节。“跳坡”意思是踏着初春的青草和鲜花,绕着山坡玩乐,享受人与自
然的美。
  跳坡节的由来
  跳坡节是苗族人民历史悠久的传统节日,其由来有多种说法,在隆林民间大致有下面几种说法:
  一种说法是:相传大约600—800年前苗家祖先“杨搂”(杨老郎),率众家族从中原到贵州,跨越红河到达现今隆林县境内
定居,由于当时圩场少,杨搂老人便创办了圩场给人们做生意。但逢过年过节青年人无处玩乐,“杨搂”又才创办坡场供大家相
互来往,结交朋友,进行娱乐。
  另一种说法是:自从中原浪迹到隆林县境内定居,因苗家人大都居住在山坡上,吃在山坡上,乐在山坡上,与山坡结下了不
解之缘,所以每年春节便三五成群在这个坡或那个丫口玩,久而久之,就形成了跳坡的习俗。后来,有些向世人施行善心以求得
祖宗赐给贵子的人家才把“坡”搬到平地上来,所以现在才在平地“跳坡”。民间能创办坡场的人大都是无女无儿或是有女无儿
的人家。这种习俗一直流传到现在,所以各地苗族不断****新坡场。在坡场的中心树立一根笔直,高两丈多 的木杆就是坡场的标
志。
  再一种说法是:跳坡节是古代苗族****议事活动的演变。最初跳坡节其功能并非单纯娱乐,更重要还在于聚族商议决定族人
命运的大事,而决定族人命运的事情多为战争和迁徙。因此,自发或有****地集中各支系,联络各村寨族人,以求共同行动,不
仅是很自然的事情而且也是很必要的事情。在苗族的诸多节日中,有的是农事,有的是家庭(宗族)节日,这些节日规模较小,
影响较小,唯独跳坡节是大规模、大容量、区域性的节日,影响大。现在无论是哪个坡场,从四面八方来“赶坡”的人,有的是
跨区域、远距离的,甚至是背着行李,带着盘餐费用,不辞辛劳而来的,这种现象在其他民族中是少有的,其情景实在感人。如
果古代不存在过族人为了共同利益或行动,从各路汇合一起的情景,恐怕不会有沿袭至今的跳坡节,也不会具有如此强大的吸引
力。从象征意义上看,现在坡场中的“坡父”(苗语txiv toj)、“坡母”(苗语niam toj)指古代主持族人****议事的首领,爬
坡杆比赛即为古代族人选拔勇士的活动。
  从众多的说法中,可以断定,这后一种说法才是“跳坡节”的真正由来。

(隆林六彩苗------把苗族历史记载在服饰上~小哥哥)

偏苗女装
  偏苗妇女裙子分上中下三个层次,用长条黑布带缠绕腰间,裙头接衣盖处镶有一条约半寸宽的蜡染花纹图案和一条一寸半宽,用
多色丝线绣成的花环,中嵌一条五寸黑布和一条一寸半宽用五色花线乡的横栏杆,一条一寸宽的白色布料,下节用宽一尺左右的黑布
缝制.盛装时裙子两侧折叠成绉纹,裙长至小腿肚,整套裙子用绣花,蜡染,色布拼镶成统裙,穿时前面配上一块八寸宽左右与裙子一
样的围裙,围裙上端两边缝着两条白色或蓝色布带(一寸宽左右)扎腰,留着尾带在前面飘动,显得美观大方.上衣短,仅长到腰间节骨
,无衣领,分前后两部份,右侧开襟,不放纽扣,在置纽扣处用两条小布带打结,襟边镶一小幅用三色丝线成条状绣成的花边.头饰分两
部分,未婚女青年用黑粗线接着头发尾端编成两条长约4尺的辫子盘绕于头上,用多块带尾的毛巾或卷成角状戴在头上,或折叠成两
节平放于头顶,让巾尾自然垂于胫后,现多以围巾取代.已婚妇女则去掉黑线,用一木梳插于头一边的发际上,将头发绕梳子打成鬓,
再用多块宽一尺,长一尺五的长方块黑布,叠在一寸多厚的布叠,折起来后以布块头两角原缝接有的两条白巾绑带围绕布块绑成一圈
,使布叠形成半圆状扣于头上,与未婚妇女形成了鲜明的对比.脚以白布作绑带,裹小腿至膝盖弯.

白苗女装
  白苗妇女的裙子只长到膝盖,布料纯白,用自织的麻布缝制.通常用一,二条长黑布带缠绕腰间,将衣服和裙头一起扎紧,从腰部
留尾布往下吊.上衣短,多用青兰(现在用多种颜色),向后翻领,绣有花纹,两袖绣有两道花圈.把头发绾鬓于额顶打成结,古装是头戴
高帕,即用头帕盘旋缠垒成螺蛳状,现在多数是头包一条绣花巾,脚打黑绑腿.

红头苗女装
  红头苗妇女裙子一般由三节缝成:上节是粗布约三至四寸宽,中节是蜡染麻布约八寸至一尺宽,下节是用毛绒彩线绣成的花边,
约四寸宽,裙长到膝盖.腰部用长黑布带缠绕,留出尾带和裙脚一样长垂吊在殿部,行走时吊下的尾巾自然摆动.衣服用兰,灰,白等各
色布,无纽扣,略露胸上部,后领绣有一块正方形凸出的厚布衣领.衣袖均绣有二至三道花边,正面开襟.头带包帕,绣花边.旧社会是
包红头帕,打白绑腿,现在很少包红头帕了.

苗女装
  素苗妇女裙长至脚腕,多为黑色土布或素色布料制成,腰间常系一条黑色围腰.衣服仍保留古装式,衣领翻向两肩,两边滚上白布
条约五,六公分宽,从上往下套,内外两层,外层背后绣上小方块的图案,长至腰部,前面短至裙头,系上腰带扎紧.


清水苗女装  清水苗妇女的裙子是青布蜡染花裙,长至小腿肚,分成上下两部分,上节约五至六寸长,布纯白;下节约一尺二寸长,
蜡绘的花裙,线绣花边.腰间用一两条宽约五寸,长六尺左右的黑腰带扎紧.上衣一般是天蓝色,右侧开襟,衣领周围绣有三条彩色图
案,袖短,袖口设有一小幅花边.头发短少者添假绾成螺壳形,用银钗平时绕一条,逢喜事或亲戚时则绕两,三条,缠绕成草帽式的螺蛳
状.用一根宽二公分,长约二丈的白布带,作绑带,裹小腿至膝盖弯

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发表于 2010-11-9 06:09 | 显示全部楼层
学习!

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 楼主| 发表于 2010-11-9 19:16 | 显示全部楼层
罗甸苗学会祝贺
麻山苗族 发表于 2010-11-9 00:00
向你们学习致敬
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